節錄自– 《「色情就是不行！」這種想法真的不行》
過去要求婦女貞潔，是為了要鞏固財產繼承制度？
古典畫中的裸女都沒有體毛？
為什麼非得將青少年與色情隔離不可？
印刷普及傳遞知識，卻也與性規範息息相關……
抵制色情曾是女性爭取性別平等的籌碼？
「猥褻」一開始根本沒有色情的意思，而「下流」原本是指平民階層的生活型態？對性的限制，最初不是道德問題，而是經濟問題。貴族階級為了確保財產繼承，必須限制性行為以便掌控子嗣繁衍人數，因此色情的規範，其實與封建階級相輔相成。
《「色情就是不行！」這種想法真的不行》的日文書名是「性表現規制の文化史」，縱覽歷史上人們對於色情事物的觀感、司法的判定等等，考察色情與思想、文化與政治的關係，藉由「色情行不行」的辯證凸顯出言論自由與道德規範的張力，在一個重視多元價值的時代中，這個問題值得我們反覆推敲與思索。
作者白田秀彰以專業法學素養，回溯人類數千年文明中宗教教義與婚姻制度的演變，列舉歐美司法史上重要案例，深度分析性表現規範鬆綁，以及意識形態互相角力的過程。包括基督教教會如何逐步奠定「性即罪」觀念、讓諾貝爾文學獎得主海明威名著成為禁書的「席克林案」，到開啟性表現與言論自由拉鋸戰的「羅斯案」等等。讀者將從中理解，原來性規範與文明的進展互為表裡，而道德或悖德，從來都是話語權的問題。
這是一本為色情平反的書，從歷史與文化的面向提出了發人深省的質疑。當西方社會對色情的負面觀感隨帝國主義的擴張，深植全世界，同時透過制度化，以支配秩序之名行壓制之實，白田秀彰呼籲，真正危險的不是性，而是對他人自由的侵害。面對道德與法律上的性規範時，我們都應該思考背後的理由，絕不能視之為理所當然。
【精彩書摘】
由貴族、富裕的市民組成的上層階級，因為其擁有的政治支配權力，自然就會想將自己的生活規範定義為「理想規範」。當上層階級接受了將「上帝面前，人人平等」奉為基本教義的基督教後，不僅是原本的宗教教義中被加入了各種不存在於原始典籍的內容，還逐漸成為對上層階級來說帶有「理想規範」的宗教 。 例如：壯麗的建築、豪華的禮教與純潔的思想……都是在基督教的轉變過程中加入的要素 。 但這些要素所顯示出的「理想規範」，打從一開始就是平民或貧民難以實行的，也正因為如此，它們有著作為區別階級的「指標」功能。
而上層階級之所以能形成，且不斷延續（再生產）的原因，就在於他們的小孩可以繼承長輩的龐大財產。此處講到的財產，不僅僅是指土地、房屋等具體的物體，其他像是社會地位、技能與信用等無形資產也都包含在其中。那麼，對於上層階級來說，所謂的「理想規範」究竟有什麼功能？想當然耳，就是能夠保證他們社會地位的財產能夠安穩傳承、維持以及發展的功能。換句話說，他們的規範是先以政治與經濟的必要性為重，接著才是從背後構築、支撐這些財產的道德。
於是，不管是男性還是女性，在直到確定財產繼承人為止，都會被要求在性生活上要有所限制。之所以如此，是因為如果能夠繼承財產的子孫人數太多，就可能造成財產分散，或是帶來繼承紛爭。特別是女性在結婚生子前的純潔，更被人們賦予了很大的價值。而這目的，當然也是為了保證她所生下來的孩子，是真正繼承了擁有財產繼承權的男方血統。
另一方面，在上層階級中，由於通婚行為伴隨而來的龐大財產，使結婚在財產轉移的意義上成了僅次於繼承的好機會，因此婚姻制度也受到了很大的關注。於是，管理家族內未婚女性的身體，讓她們直到結婚前都保持純潔，對上層階級的世界來說幾乎就等同於財產管理 。後來，這種管理家族的能力，更被視為男子氣概或是男人的能力參考，於是女性的純潔，也就與家族名譽扯上關係 。
除了這種以經濟利害為由的婚姻規範外，宗教的價值觀也讓人們在婚姻裡不斷地新增各種規範。其中最大的變化，在於十三世紀之後，若男女雙方的結合不被教會認可，那他們就無法在宗教上、法律上正式通婚。既然不能在宗教上、法律上正式通婚，那麼以此作為基礎的財產關係自然也就無法成立。這樣的變化究竟帶有多大影響，顯而易見。
在十二世紀以前，歐洲社會的結婚與宗教是兩個八竿子打不著邊的領域；對人們來說，結婚不過形同兩個家族間的契約或交易。不過在那之後，人們將基督教所謂的「結婚是無法抹滅的兩性羈絆」概念作為踏板，使得婚姻受到教會控制。經過十三世紀的第四次拉特朗公會議（Fourth Council of the Lateran），結婚成了基督教重要的宗教典禮「聖禮（Sacrament）」之一。除此之外，也因為教會為了實際保障信徒們的優良家庭觀念而推動一夫一妻制，自那時起，結婚、家族，與繼承，就全面被編入了有神職人員介入的教會制度，以及基督教道德體系之中。特別是，人們強調女性純潔與貞節的重要，同時也加強了妻子應該服從丈夫的規範，以維持家族秩序。這個部分的內容，本書會於第二章再詳細描述。
另一方面，因為下層階級沒有財產，因此也沒有必要實踐上層階級所規定的「理想規範」；而也正因為這種「無法實踐」的緣故，下層民眾就被歸類為低劣的階層。因為沒有可繼承的財產，比起繼承財產的血統，下層民眾更重視維持每天生活所需的經濟單位──家庭。此處所說的家庭，實際上也包含了很多非血親關係的人。在缺乏血統意識的下層階級社會，性方面的純潔自然沒有什麼特別重要的價值，所以下層階級的男女，都會在成長的過程中，從兒童的嬉戲，漸進地接觸到包含性元素的遊戲。
雖然不論男女，下層階級的人們都需要為了生活而從事勞動，不過女性能夠從事的職業類別卻非常有限，工資也非常低，且無法否認，她們所能從事的工作，也包括不需職業訓練、內容單純，工資也比較高的職業──賣春 。
以上層階級的規範來看，會將下層階級的這種生活視為「下流的」且「猥褻的」，或許也是無可厚非 。 而且，如同先前提過的，當一個人試圖提升社會階級時，會屢次展現出比上層階級的人，還更尊重上層階級規範的態度。所謂的「勢利主義（snobbism）」，就是能在這過程中看見的現象。成功實現階級上昇的人，無非是「理想規範」最強力的讚美者與倡導者；但同時也是這麼一群人，更會去蔑視比自己地位低下的人。近代以來，這類現象頻繁地發生在人類社會中 。
這個變化，與未曾擁有過政治權力的平民開始得到政治自由的過程有關，即是說，在現代化、世俗化發展的過程中，以往與特定的宗教、階級緊密依附在一塊的規範，會逐漸從原本依附的理由脫離，從而普及為「一位正經、獨當一面的人」所應遵從的行為規範，這過程也可以說是「道德化」。
【作者簡介】
白田秀彰
日本法學者，日本一橋大學法學博士，專長為知識財產權法、個資法，也積極研究法制史、文化史、憲法學。現為日本法政大學社會部教授。
白田秀彰致力於公共活動，樂於與學術圈外的世界對話。經常於個人網站《白田の情報法研究報告》張貼專為一般民眾所寫的研究內容。此外，他自二〇〇二年以來，在東京的Rojina咖啡廳主持不定期的Rojina茶黨集會。本書最初以同人誌的形式發表於《Rojina茶會誌》，於二〇一五年才經亞紀書房正式出版。
二〇〇八年，他以法律學者的身分，發表〈違法的有害表現備忘錄〉，旨在呼籲加以規範與兒童相關的色情媒體。另著文章〈關於性法規〉，認為政府應對包括性暴力在內的暴力表述進行更嚴格的監管，並對日本當前的性表現法規表示懷疑。
著作包括《資訊披露和隱私比較法》（情報公開・プライバシーの比較法）、《著作權發展史》（コピーライトの史的展開〉、《資訊安全》（情報セキュリティ）、《網路法與習俗：奇妙的法律概論》（インターネットの法と慣習 かなり奇妙な法学入門）等。
內容節錄自 《「色情就是不行」這種想法真的不行！》 ，經出版社： 麥田出版授權同意。
